中庸 · 道在日用之間
四章講同一個道理：大道廣大無邊（費），卻隱藏在最平常的小事裡（隱）。夫妻之間的相處，就是道的起點。
從這一章開始，《中庸》脫離了日常對話，進入理論闡述。它提出一個漂亮的矛盾：君子之道「費而隱」——既大到天地都裝不下，又小到連粗茶淡飯的夫妻日常都在其中。接著孔子講「道不遠人」：道離人並不遠，你不想對別人做的事，也不要對別人做，這就離道不遠了。再往下，是那篇著名的「素其位而行」：富貴就按富貴的方式活，貧賤就按貧賤的方式活，不怨天、不尤人。最後用「行遠必自邇、登高必自卑」收尾——再遠的路，也從腳下開始。
君子之道既廣大又隱微：夫妻的日常是它的起點，天地的奧祕是它的頂點。
費而隱·1
君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。《詩》云：「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。君子之道，造端夫婦；及其至也，察乎天地。
白話君子的道，既廣大又隱微。愚笨的夫婦，也能懂得它；可到了它的最高深處，即使是聖人也有不明白的地方。不賢的夫婦，也能實行它；可到了它的最高深處，即使是聖人也有做不到的地方。天地如此廣大，人對它仍有不滿。《詩經》說：「鳶鳥飛到天上，魚兒躍入深淵。」說的就是道在上下四方都昭然可見。君子的道，從夫婦的日常開始；到了最高處，就通達於天地之間。
解讀「費而隱」是這一章的題眼：道既廣大無邊（費），又隱藏於細微（隱）。最偉大的道理，就藏在最平常的生活裡。
道不遠人：自己不願受的，也不要加在別人身上——忠恕離道不遠。
道不遠人·1
子曰：「道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。《詩》云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以爲遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」
白話孔子說：「道離人並不遠。人如果修道而故意遠離人，那就不可以稱之為道了。《詩經》說：『砍斧柄啊砍斧柄，樣子就在眼前。』握著斧柄去砍斧柄，斜著眼睛看，還覺得離得遠。所以君子用人們自己的道理來治理人，改正了就好。忠恕離道不遠：加在自己身上不願意的，也不要加在別人身上。君子之道有四項，我孔丘一項也沒能做到：要求兒子做到的，用來侍奉父親，我沒做到；要求臣子做到的，用來侍奉君主，我沒做到；要求弟弟做到的，用來侍奉兄長，我沒做到；要求朋友做到的，先對朋友做到，我沒做到。平常的德行要努力實行，平常的言談要謹慎；有不足的地方，不敢不勉力；有多餘的地方，不敢盡情顯露。說話要顧及行為，行為要顧及說話。君子怎麼能不誠懇踏實呢！」
解讀「道不遠人」與「忠恕」是儒家最平實的智慧：道德不是高高在上的教條，而是從推己及人開始。
素其位而行：富貴貧賤、夷狄患難，在哪個位置就把哪個位置做好，不怨天尤人。
素其位而行·1
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼辛。子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」
白話君子安於自己現在的位置去做事，不羨慕本位以外的東西。身處富貴，就按富貴的方式行事；身處貧賤，就按貧賤的方式行事；身處夷狄之地，就按夷狄的方式行事；身處患難之中，就按患難的方式行事。君子無論到了什麼境地，都能安然自得。在上位，不欺凌下位的人；在下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求別人，就沒有怨恨。上不抱怨天，下不怪罪人。所以君子安於平易的位置等待天命，小人卻鋌而走險、妄想僥倖。孔子說：「射箭有些像君子之道：沒有射中靶心，回過頭來檢查自己。」
解讀「素其位而行」不是安於現狀，而是在當下盡本分；「反求諸己」則是把失敗的責任收回自己身上。
行遠必自邇，登高必自卑：夫妻和順、兄弟和睦，父母就安心了。
行遠自邇·1
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」子曰：「父母其順矣乎！」
白話君子的道，就像走遠路一定要從近處開始，就像登高山一定要從低處開始。《詩經》說：「妻子兒女感情好，就像彈琴鼓瑟一樣和諧。兄弟團結和睦，歡樂又融洽。讓你的家庭安適，讓你的妻兒快樂。」孔子說：「這樣父母大概就順心如意了吧！」
解讀從夫妻、兄弟的家常和睦開始，一步一步推及天下——這正是「行遠自邇」的示範。